Milites qui de Templo nuncupantur
L’expression Milites qui de Templo nuncupantur désigne les frères du Temple sous une formulation latine qui met l’accent sur leur qualification comme « chevaliers appelés du Temple ». Elle appartient au vocabulaire institutionnel employé dans les actes pour identifier l’ordre du Temple et les hommes qui en relèvent. Les variantes militia Templi et fratres militie Templi renvoient au même champ de désignation : tantôt l’institution comme milice, tantôt les frères qui la composent.
La formule est surtout significative par sa valeur d’identification. Elle ne désigne ni une règle particulière, ni une dignité, ni une subdivision interne précisément définie ; elle sert à nommer l’organisation templière elle-même, saisie comme corps constitué, et à rattacher à ce corps des individus explicitement nommés. Son intérêt historique réside dans cet usage diplomatique, où le Temple apparaît à la fois comme communauté reconnue et comme cadre d’appartenance concret.
Dénomination et portée institutionnelle
Milites qui de Templo nuncupantur est une formule de reconnaissance collective. Elle désigne un groupe connu sous le nom du Temple et identifié comme une communauté de frères. En ce sens, elle se situe entre deux autres formulations conservées dans le même horizon lexical. Militia Templi insiste davantage sur la milice comme institution ; fratres militie Templi met au premier plan les frères appartenant à cette milice ; Milites qui de Templo nuncupantur, pour sa part, articule les deux dimensions, en nommant des hommes désignés par leur lien au Temple tout en laissant entendre la réalité corporative de l’ordre.
Cette diversité de formulation ne suppose pas l’existence d’institutions distinctes. Elle reflète plutôt des usages d’écriture différents pour désigner un même ensemble templier. Dans les actes, de telles expressions permettent de reconnaître une personnalité collective et les hommes qui y sont agrégés, sans qu’il soit nécessaire d’expliciter à chaque occurrence l’organisation hiérarchique de l’ordre.
Un cadre d’appartenance concret
La formule n’est pas une désignation abstraite. Elle sert à rattacher plusieurs personnes nommées à la communauté du Temple. Sont ainsi donnés comme membres des Milites qui de Templo nuncupantur : Petrus ; Andreas de Muntbar ; Frater Iohannes de Barris, mentionné en 1148 ; Frater Willelmus de Rucha ; Frater Radulfus conversus, également mentionné en 1148 ; Frater Thomas Hertmm ; Frater Lenonus ; Petrus de ipsa Ruira, attesté le 29 mai 1148 ; enfin Berengario de Sancto Vicencio.
Cette série éclaire la manière dont l’institution se manifeste dans les actes : non seulement par une appellation générale, mais par des individus effectivement inscrits dans son orbite. L’usage répété de frater souligne la dimension communautaire et religieuse de l’ensemble. La qualification de Radulfus comme conversus est particulièrement notable : elle montre que, dans cet emploi diplomatique, la désignation peut englober au moins des profils internes distincts, sans que la formule elle-même change.
La liste suggère aussi une certaine stabilité d’identification. Des personnes différentes, désignées selon des formes diverses, sont toutes rattachées à un même corps nommé par le Temple. L’expression fonctionne ainsi comme un marqueur d’appartenance institutionnelle suffisamment net pour être appliqué à plusieurs frères individualisés.
Insertion dans un acte de 1148
Les Milites qui de Templo nuncupantur sont en relation avec la donation de Reinerus de Ramis aux infirmes de Saint-Lazare, confirmée par Barisanus, en 1148. Ce point d’ancrage est essentiel, car il montre l’apparition de la formule dans un contexte diplomatique précis, où l’ordre du Temple est présent au sein d’un environnement d’actes intéressant aussi d’autres institutions ecclésiales ou hospitalières.
Dans ce cadre, l’expression ne décrit pas une activité militaire ; elle a d’abord une fonction d’identification juridique et sociale. Elle désigne un corps reconnu, susceptible d’être représenté ou signalé à travers plusieurs de ses frères. La mention conjointe de membres nommés renforce l’image d’une communauté déjà nettement constituée dans les pratiques de l’écrit.
Chronologie des mentions conservées
Le repère chronologique principal est l’année 1148. C’est à cette date que se rattachent la relation avec la donation de Reinerus de Ramis confirmée par Barisanus, ainsi que les mentions de Frater Iohannes de Barris et de Frater Radulfus conversus. Une date plus précise est fournie pour Petrus de ipsa Ruira, attesté le 29 mai 1148.
Cette concentration chronologique donne à l’expression une valeur de témoin du vocabulaire utilisé au milieu du XIIe siècle pour nommer le Temple et ses frères. Elle ne permet pas, à elle seule, de reconstituer une évolution complète de la formule, mais elle suffit à montrer qu’à cette date le nom du Temple fonctionne déjà comme désignation institutionnelle pleinement opératoire dans les actes.
Portée lexicale et historique
Les formes Milites qui de Templo nuncupantur, militia Templi et fratres militie Templi doivent être envisagées ensemble pour identifier correctement l’institution. Elles ne se confondent pas mot à mot, mais elles participent d’un même horizon de désignation du Temple. Leur intérêt est de faire apparaître, selon des accentuations différentes, la milice, la fraternité et le lien nominal au Temple.
Historiquement, la formule vaut donc avant tout comme marque de reconnaissance institutionnelle. Elle montre un ordre nommé dans les actes à travers une expression souple mais précise, incarné par des membres individualisés et inséré dans une opération documentaire datée de 1148. Sa portée principale est moins doctrinale ou statutaire que pratique : elle révèle comment le Temple pouvait être identifié, dans l’écrit, comme une communauté de frères constituée.
